강신주 무문관 : 주인공으로 살기 [39강]

두카(dukkha) : 고(고통),
삶은 고통의 과정.
살아있는 존재만 행복을 느끼나 
그 전제는 고통을 느끼는 것.
자비란 행복을 느끼게 하기 보다
고통을 느끼게 하지 않겠다는 것.
누군가를 행복하게 하는 것은
그 사람의 고통을 완화시켜 주는 것.
행복이란 고통이 잠시 없어진 것.
일체개고 : 무상과 무아를 깨닫지 못하고
영생에 집착하여 온갖 고통에 빠져 있음.

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26칙 이승권렴
(두 명의 스님이 발을 말아 걸어 올린 것)
점심 공양 전에 스님들이 법당에 들어와 앉자
청량의 대법안 화상은 손으로 발을 가리켰다.
그 때 두 스님이 함께 발을 걷어 올렸다.
그러자 대법안 화상이 말하길,
"한 사람은 옳지만 다른 한 사람은 그르다."

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대법안 화상은 발 너머 보이는 
다른 물체를 가리켰을 수도,
두 스님 때문에 대법안 화상이 뜻이
발을 걷어 올리라는 뜻으로 고정.
마지막 엔딩으로 앞의 모든 스토리에
의미부여가 되거나 포장되기도.
원래 스토리의 뒷부분부터 의미부여를 하면 안됨,
악하게 살았는데 마지막이 선하다고 해서
악하게 산 것이 선이 될 수 없음.
대승불교 : 
중관불교(나가르주나, 용수) - 무아, 공.
유식불교(바수반두, 세친) - 모든 차별 현상은
오직 인식하는 마음 작용에 지나지 않음.
유식불교의 3성 : 
변계소집성(imaginary) - 과거 경험에 집착하여
온갖 분별로써 마음속으로 지어낸 
허구적 대상 내지 차별상,
의타기성(dependent) - 과거 경험을 생각하여
온갖 분별을 잇달아 일으키는 인식 작용,
원성실성(consummate) - 변계소집성의 반대,
분별과 망상이 소멸된 상태에서의 드러나는
그대로의 청정한 모습.
번데기가 좋아서 맛있다고 느끼는 것 == 변계소집성,
집착의 세계.
과거 경험을 토대로 번데기가 맛있다고 느끼는 것
 == 의타기성(알라야(선입견)에 의한),
서로의 과거 기억이 달라 같은 대상도 다르게 평가.
번데기를 번데기 자체로 보는 것 == 원성실성,
알라야가 없어지면 세계를 있는 그대로 본다.
동일한 경험으로 새로운 알라야를 쌓으면 
갈등이 해소되고 알라야까지 사라지면 원성실성 경지.
사랑받는 사람의 세계와
멸시받는 사람의 세계는 다르다.
일체유심조 : 
세상 모든 일은 인간의 마음이 들어서 지음.
마르셀 푸르스트, 한 생명체가 태어나면
하나의 세계가 열리는 것.
세계가 객관적으로 존재한다는 믿음이
소유욕과 탐욕을 야기.
발이 내려진 상태에서 보일 수 있는 파란 하늘,
발을 걷어 올려서 보이는 파란 하늘 : 원성실성
파란 하늘을 봐야 온전한 파란 하늘을 보기 위해
발을 올릴 수 있음.
발을 걷기 위해 올리는 사람과
파란하늘을 보기 위해 걷는 사람은 다르다.
한 사람은 단순히 발을 걷었고
다른 한 사람은 발을 걷으면서 파란 하늘을 봤을수도.

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경험이 쌓일수록 대처능력은 좋아지나
반대로 온갖 편견이 나를 사로잡게 된다.
따라서 경험을 쌓아갈수록
그 경험에 의한 내 인식이
과연 올바른 것인가를 늘 의심하고
잘못된 편견은 고쳐나가는 것이 중요하다.
간혹 자신의 풍부한 경험을 토대로
모든 것을 알거나 해결할 것 같은 사람을
만날수 있는데 그 때
그 사람의 말을 곧이곧대로 
믿고 들어선 안된다.
물론, 아무것도 모르는 상태에선
그 사람의 말을 따를지언정
언젠가 자신의 경험이 쌓이면
그 사람의 말에서 자신과 맞지 않는 그 무엇을
반드시 확인해 나가야 한다.
가장 이성적인 이공학적 학문 세계에서조차
온갖 편견으로 각 학파가 대립하는 것을 보면
편견으로부터 자유로운 것이 
얼마나 어려운 일인지 알 수 있다.
지금까지 살면서 나 역시 
온갖 편견이 쓰레기더미처럼 쌓여있으니
남은 일생에선 편견의 쓰레기를
치워나가야 할 것이다.

 

https://www.youtube.com/watch?v=MKt9WtNwUB4